箴言 ---- "敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者,便是聪明。"
基本要道 第七章 圣 徒
日期时间:2013-05-20    阅读:1990    供稿:周 末

第七章    圣   徒

    从广义上说,一切蒙恩得称为义的信徒,都可称为圣徒,所以使徒保罗常用“众圣徒”称呼各教会的众弟兄姊妹(罗1:7,林前l:l-2,林后1:l-2,弗1:l,腓1:1等)。但这只是属灵地位上的圣徒,因蒙主耶稣基督的恩典,被神看为义,看为圣(林前6:9—11)。在蒙恩得称为义、为圣之后,还要竭力追求,使自己在属灵实际上,无愧于圣徒的称号和体统(参弗5:8)。

(一)   与蒙召的恩相称

    上帝在旧约时代已经对他的选民提出了这样的要求:“你们要归我为圣,因为我耶和华是圣的”(利20:26)。新约的许多书信,在阐明了神白白的救恩之后,立即提出了神对人的要求。罗马书前十一章阐明了因信称义的教义,但从第12章开始,立即提出了“将身体献上,当作活祭”和“心意更新而变化”的要求。加拉太书5章12节以前所阐明的也是因信称义的教义,但在13节以下,保罗立即告诫说:“弟兄们,你们蒙召,是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。”以弗所书前三章阐明的是,犹太人和外邦人在基督里被造成一个新人。紧接着第4章,就提出了“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。……以上种种,都说明了这样一个道理:“既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗4:1)。

    真正的信心,必须在行为上有所表现。用我们现代人的话说,就是真正的信心必须表现在行动上。所以雅各教导说没有行为的信心是死的。一个人的信心,必须同他的行动并行并重,且因行动而得以完全(参雅2:20—22)。

    使徒约翰从另一个角度谈到这样一个与蒙召的恩相称的问题。约翰说:“神就是光,在他毫无黑暗。”一个人如果自称是“与神相交”,行事为人却仍在黑暗里,这就是说谎(约壹1:5-7):一个人如果自称是“在光明中”,却恨他的弟兄,他实际上仍在黑暗里(约壹2:9-11)。约翰又说:“他(神)是公义的”因而一个真正重生的信徒,必定是行公义,不犯罪。如果一个人自称是从神生的,却又犯罪行不义,那他根本就不是神的儿女(约壹2:29-3:10)。约翰又说:“神就是爱”,所以一个从神而生的人,必然有爱心,能够爱弟兄,爱众人。人若自称是从神生的,认识神的,却又没有爱心,他就根本不是从神生的,也不认识神(约壹4:7一11,4:20—5:1)。

(二)   在爱的律法之下
    使徒保罗谈到,他为了多得人,在有律法的犹太人中就作犹太人,在没有律法的外邦人中就作没有律法的人(林前9:19—21)。但保罗又说:“其实我在神面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下。”这是什么律法?是爱的律法,是旧约精髓所在并且高于旧约的律法。基督的救赎使我们脱开了旧约的重轭和捆绑,但又使我们处于爱的律法与束缚之下。

    主耶稣基督将旧约的律法和诫命归结为两点:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。”并说:“这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲”(太22:37-40)。我们不能说一切爱人如己都是爱神的人,但一个真心爱神的人,却必须做到爱人如己。爱神,是我们爱人如己的动力;爱人如己,是我们爱神的具体表现。正如使徒约翰所说:“主为我们舍命,我们从此就知道‘何为爱’,我们也当为弟兄舍命”(约壹3:16)。这是我们爱人如己的动力和“能源”。约翰又说:“不爱他所看见的弟
兄,,就不能爱没有看见的神”(约壹4:20)。所以说,爱人如己乃是爱神的表现和流露。

    主耶稣论到他在荣耀里同着众天使降临,对万民进行审判的时候,主耶稣基督把那些对人的关切、看顾、嘘寒问暖和推衣及食等等,都看为是作在他身上;而把对人的冷漠、无情又都看为是对他的冷漠无情(参太25:31叫6)。把对人的爱心、关怀和扶助同敬虔割裂开来的礅虔是一种灵性上的麻木不仁和伪善,主藉好撒玛利亚人的故事所要说明的,正是这一点(路10:30—37)。而真正的敬虔,“在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自;己不沾染世俗”(雅1:27)。

    使徒保罗所写的书信中,同样是把旧约的律法和诫命归结为对弟兄和对众人的爱:“爱是不加害于人的,所以爱就完全了律法”(罗13:10)。“命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心和无亏的良心,无伪的信心生出来的”(提前1:5)。

    古代先知对人民、对民族和对祖国,有着最诚挚、最深沉的感情,同样是出于这一圣爱。在犹大被巴比伦所灭,国破家亡,生灵涂炭的时候,先知耶利米无法抑制自己的哀伤,他写道:“但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣”(耶9:1);“我眼中流泪,以致失明,我的心肠扰乱,肝胆涂地!都因我众民遭毁灭,又因孩童和吃奶的在城内街上发昏……锡安的城墙啊,愿你流泪如河,昼夜不息,愿你眼中的瞳人,流泪不止。夜间,每逢交更的时候要起来呼喊,在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏。你要
为他们的性命向主举手祷告……”(耶哀2:ll,18—19)。主耶稣自己预见到自己的民族和祖国即将面临遭涂炭、被毁灭的厄运时,也曾经不住为之哀哭(参路19:41-44)。

    在近代史上,我们的祖国和民族不知经受过多少灾难与屈辱。作为中华民族成员之一的神的儿女,应当珍惜千万先烈用热血与头颅换来的祖国与民族的独立和自由,不忘祖国的荣誉,不失民族的尊严,并致力于建立一个独立自主的,与伟大祖国相称的上帝的教会

(三)  先求他的国和他的义 
    基督徒的一生,应该是首先追求神的国和神的义的一生。“你们要先求他(神)的国和他的义,这些东西都要加给你们了”(太6:3l口33)。主耶稣教导门徒,“不要忧虑说,吃什么,喝什么,穿什么,这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。”人生在世,当然需要解决吃喝穿的问题,但不能把吃喝、穿戴作为人生惟一追求的目标或放在首位的追求目标。神的儿女在人生道路上首先应当追求的,是神的国和神的义,也就是追求神的公义,追求神的主宰之权能够实现在历史与现实社会之中。主耶稣教导门徒的祷告,也是首先求神的国降临,即神对历史的主宰之权能以实现,求神的公义能够在社会历史中实现,愿他的旨意行在人世间,如同行在天上那样;然后才是求神赐给自己日用的饮食(太6:9—11)。

    这里面有个把什么放在首位的问题。是把神的国,神的义,神的旨意放在首位,还是把个人的需要放在首位?归根结底,这又是一个事奉神还是事奉玛门(财利)的问题(太6:24);存着敬畏的心事奉上帝,追求他的国和他的义,还是为个人的私利拜倒在玛门脚下。主耶稣工作之初所受的试探,正是历代他的儿女同样都要经受的试探。是利用神所给的权柄把石头变成饼来满足个人的一己之私,还是将神的话作为心灵的支柱,从而脱离那种卑下的追求和低级趣味的人生?是为享受万国的荣华富贵而拜倒在魔鬼脚下,还是把事奉众善之源,众光之父的上帝,作为人生最后的依托与归宿(参太4:1-11)?这是我们经常碰到,而又必须靠主胜过的试探。

(四)   恶要厌恶,善要亲近

    有人说,教会要有先知的传统,要对社会进行指责和抨击。这种说法不完全对。因为首先要弄清楚的是:先知为什么要指责当时的社会?受到先知抨击的又是一个什么样的社会?阿摩司先知所指责的,是犹大王乌西雅和以色列王耶罗波安在位时的王孙公子,豪门贵族:“他们为银子卖了义人,为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰,也都垂涎”(摩2:6—7)。他们“以强暴抢夺财物,积蓄在自己家中”(摩3:10);“欺负贫寒的,压碎穷乏的”(摩4:1),“践踏贫民,向他们勒索麦子……收受贿赂,在城门口屈枉穷乏人”(摩5:ll—12)。耶和华藉先知阿摩斯的口责备说“我厌恶你们的节期,也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭……惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔”(摩5:21—24)。
   
    弥迦是犹大王约坦,亚哈斯、希西家在位时的先知。他指责当时雅各家的首领和以色列家的官长:“你们恶善好恶,从人身上剥皮,从人骨头上剔肉,吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头,分成块子象要下锅,又象釜中的肉”(弥3:1—3)。耶和华藉先知弥迦宣告:“耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河么?……世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行”(弥6:6甲8)。由此可见,先知所指责的是一个欺压人、剥削人的社会。先知所憧憬,所向往的,是一个公平、公义的社会。

    我们所处的社会主义社会,尽管它本身还有待于继续改善,但比之“朱门酒肉臭,路有冻死骨”;“哀鸿遍野、民不聊生”的旧中国,不知要好多少倍。这是一个应当爱护、扶持的社会,而不是一个要我们去指责和反对的社会。在我们这样大的国家里,某些角落里的罪恶与阴暗,也是确实存在的,有待于一切正直的人去揭露,去批评,去指责。但从总体来说,对我们这样一个伟大的社会主义国家应当满怀热情地予以爱护和支持,同时又对存在于某些局部的罪恶与阴暗予以揭露和抨击,这正是使徒保罗所要求于我们的:“恶要厌恶,善要亲近”(罗12:9)。

    对于一个公义的、光明的事业,基督徒应该参与,应该为之献上感谢与代祷,献上自己的心血和精力。我们的界限首先应当划在义与不义之间,光明与黑暗之间,基督与彼列(魔鬼别名,恶人与匪徒之父)之间,而不仅仅划在信与不信之间(林后6:14一15)。信徒与非信徒之间有差异,但把我国建成一个社会主义强国的宏伟事业,则是我们在人世间的共同目标和使命。因为从我们的信仰角度看,这里面也有着上帝国降临的意义。信徒“分别为圣”的根本涵义是远离罪恶,不与恶人同流合污,同时将自己献给上帝,成为义的器皿,预备行各样的善事(林后9:8,提后2:2l,多3:1)。为社会主义建设事业而作贡献,也正是我们当做的善事之一。

    这也正是主耶稣为教会和门徒代祷的主要内容。一方面,求父保守我们脱离那恶者,脱离罪恶(约17:15),不陷入那恶者所布设的罪的陷阱与网罗;一方面,求父将他爱基督的圣爱放在我们心里(约17:26),使我们用父的圣爱去爱弟兄,爱人民,爱祖国,爱教会。

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